孔子当年对子张曾这么说……
2022年央视开年大剧是《人世间》，2024年央视开场大剧是《繁花》；《人世间》说的是人间，《繁花》说的也是人间；《人世间》说的是人间的人情，《繁花》说的是人间的人性；“人世间的繁花”说的其实是中国人的“人情世故”，更是孔子教诲我们的“尽人事，知天命”。那我们先来说说“不响”。“不响”是小说《繁花》的主旋律，也是上海人的生活智慧，整部《繁花》都在讲述上海的“不响”。无论是沪生的“不响”，还是宏庆的“不响”，抑或是梅瑞的“不响”，要么是认同，要么是不想反驳，要么是真的讲不好，要么是若有所思。“不响”的确是一种意味深长的沉默，“不响”之中意蕴万千。《繁花》中处处可见“不响”，其实是一种文化，也是一种别样的沉默。懂得在对话中的沉默，懂得在生活中“不响”，懂得在人生中默默承受很多难以言表的痛苦，或许这就是上海人的生活智慧。大上海繁花似锦，十里南京路灯红酒绿，弯弯的外滩之内的老弄堂里，恰恰住着的是一代又一代“不响”的上海人。金宇澄的《繁花》竟然有一千多个“不响”，可见他对上海人“不响”智慧的依恋倾心。在外地人眼里，“不响”的状态是不说话、不吭声、很平静。恰恰正是这个简单的动作，在不同的语境下有无限表达：有时是听的人“不响”，有时是说的人“不响”，有时是看的人“不响”，有时是被看的人“不响”。说的人“不响”，交浅言深，说错了话，说漏了嘴，索性知止而“不响”；说的人“不响”，也许是故意卖关子，说一半，留一半，让你猜，这是一种语言技巧。听的人“不响”，对方的话，心里不喜欢、不舒服，又不好表态，话题敏感不想继续，问题尖锐不想回答，心里反对但不想表态，这时候最好“不响”。看的人“不响”，可能是不满意，可能是没看上，又不好多说，只好“不响”。被看的人“不响”，可能是一种暗示，真的是想不出怎么说才好，还是“不响”为妙。“不响”也许是在思考，也许是在琢磨，听了对方的话，没听清楚，没能理解，没想到怎样回复，这也是一种“不响”。那我们再来说说《繁花》。王家卫的《繁花》，是夜上海的江湖世界。正如有人总结的那样，人与事的底色似乎都拥有两副面孔，这符合人情人性的一体两面，很精彩：一面是黄浦江，一面是苏州河；一面是名利场，一面是象牙塔；一面是灯红，一面是酒绿；一面是新仇，一面是旧恨；一面是新欢，一面是旧爱；一面是憧憬，一面是遗憾；一面是欺人，一面是自欺；一面是空门，一面是红尘；一面是交情，一面是勾当；一面是面子，一面是里子；一面是捷径，一面是迷宫；一面是求情，一面是逐利；一面是儿女情，一面是兄弟义；一面是朱砂痣，一面是白月光；一面是求不得，一面是难为情；一面是怨憎会，一面是爱别离；一面是始终喧嚣，一面是永远不响。有道是：一阴一阳，一道一术；一前一后，一明一暗；一清一浊，一虞一诈；一升一降，一消一长……可谓是：繁花似锦，落花不响；真的是意蕴绵长，久久流香。金宇澄的《繁花》，似乎没有那么复杂，依然是人间的市井，俗世的弄堂。人与事的底色，似乎没有那么的繁华似锦，有的只是生命的悲凉，有的只是自然的人生。道隐于小成，言隐于浮华。看似繁华、喧嚣、热闹、摩登之下，所有的角色都是疏离的，都是冷淡的，都是格格不入的，都是支离破碎的，都是无时无刻不满怀戒备的。正如《繁花》演绎的那样：“不是不声不响，是有声，而不响。”金宇澄说：“世俗，不是乐观的，也不是悲观的，而是一种无观的自在。”这话说得很妙，真的是犹如繁花即便似锦，也无百日，而后落尽，终于不响。可以这样说，王家卫精致的《繁花》，配得上金宇澄悲凉的《繁花》；《繁花》的“不响”，配得上繁华背后的“不响”。“不响”是一种态度，是上海人的生活智慧，是孔子中庸之道的上海表达——有时候是含蓄，有时候是城府；有时候是不置可否，有时候是无语；有时候是与我无关，有时候是无言的默契；有时候是欲言又止的感慨，有时候是心不在焉；有时候是无话可说，有时候是无言以对；有时候是不关我事，有时候是在场的缺席；有时候是停顿的安静，有时候更是隐忍的留白。正如电视剧《繁花》中爷叔所说的那句台词：“凡是我不想讲的、不能讲的、讲了为难自己、为难别人的，那就不响。”这便是人世间的人情世故，玄之又玄，生生不息，妙不可言。最后我们来说说孔子的“不响”。所谓“不响”，是上海话，是上海人的人生哲学。上海很魔都，很fashion，很国际，很现代，殊不知上海才是中国最中庸的城市，上海人才是最得中庸智慧的人。“心里有数，但是不吭气，隔岸观火”，常把“有数”挂在嘴边，自然也有最合时宜的“不响”。一个朋友曾经给上海人的生活智慧总结了九个字：接翎子，拎得清，不合算。这几乎是正宗上海人的日常口头禅，别看是九个字，那可是大有学问，大有门道；正如上海人的“不响”一样，那一样是智慧，一样是妙不可言。突然想到当年孔子告诫子张的话，爷叔和宝总的对话简直就是孔子和子张对话的现代翻版。我们先来看看孔子与子张对话的场景：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”（《论语·为政第二》）孔子在《论语》里主要讲三个方面的内容，一个是教育之道，一个是治国之道，还有一个是修身之道。孔子的学生毕业之后，有一部分是要出去做官的，所以说，孔子教诲一些治国之道是适应市场的需求。孔子对学生治国的教诲和要求很多，如“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”；还有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”等等。其中学生子张还专门问怎样做官，孔子这段话即是告诉子张“言寡尤，行寡悔，禄中其中矣”。子张跑来问孔子，您做过大官，如何才能求取官位和高薪？孔子的回答是“多闻慎言、多见慎行”，你看这“一听一看”，紧睁眼慢张口，多么智慧！你想想谁的错误不都是来自“说”和“看”吗？就连佛家不是提醒我们“不该看的不看，不该听的不听，不该说的不说”吗？所以孔子说，多听别人的意见，对拿不准之处，阙之“不响”，对其他有把握的也要谨慎地说，这样就会减少过失。这是不是有点像《繁花》中听的人“不响”？孔子交代了多闻“不响”，于是又接着说：多看，有未安危殆之事，阙之“不行”，对其他有把握的也要谨慎地去做，这样就会减少后悔。这是不是有点像《繁花》中看的人“不响”？最后，孔子教诲子张，你如果能做到说话少犯错，做事少后悔，你的官位和高薪就比较简单了。子张欲“学以为人”，孔子勉其“学以为己”；子张学欲“干禄”，孔子戒其“慎独”；子张欲“做事”，孔子教其“做人”。夫子之教，可谓是春风化雨，润物无声，循循善诱，犹如星辰大海，一路繁花。我们常说“病从口入，祸从口出”。对一个普通人来说，可能会经常说错话、得罪人；但对一个为官之人来说，特别是说话的时机，说话的语气，那一定是人生智慧。特别是管理者，有时随口说出去的话，很可能被下属当成“圣旨”去正确执行，在孔子看来，这是很危险的。日常生活中，相信大家都会遇到不少“三拍”之人——决策拍脑袋，表态拍胸脯，有问题拍屁股。这样带来的后果可想而知。所以孔子才告诉子张，一要管住“言”，二要管住“行”，做到知言知行，才能知行合一。看不见风险隐患，做事理想化、想当然，少有不后悔的。孔子的这段话是一种中道思维，体现的是一种底线思维。无论是从政还是做管理，如果经常说过头话，这些话可能带来不好的后果，那一定是很危险的；如果经常做错事，那危害就更大了。子张是孔子一个性情褊狭激进的弟子，所以当他向孔子请教做官的学问时，孔子还是从“言”与“行”两个方面对其进行了教诲。站在今天来看，按照孔子的话去做，虽然未必能当官，但如果真当了官，还是可以保住饭碗的。孔子的话，很家常，很实用，很靠谱，很值得我们在生活中去借鉴。没有把握的事情，不要乱讲话，你自己听不明白的，想不明白的事，要先想想看，不要动不动不注意场合地“放大炮”。这不仅是孔子的教诲，还是《繁花》里宝总的那句台词：“做生意先要学会两个字，不响。不该讲的，说不清楚的，没想好，没规划的，自我为难、为难别人的，都不响，做事要留有余地。”无论是王家卫的“不响”，还是金宇澄的“不响”；无论是爷叔的“不响”，还是宝总的“不响”，这都是上海人的生活智慧，这都是孔子中庸之道的现代表达。“不响”是一种语言与情绪之间的停顿，像绘画中的留白，像音乐中的休止；“中庸”，是一种达观气质，是一种涵养，是凡事恰到好处，凡事无过无不及。“中庸”两字，尽得风流；“不响”两字，风流尽得。静默如谜，沉默如金，如金神秘。在平凡中“不响”，在生活里“中庸”。能说时则说，不能说时“不响”，这就是中庸之道的日常运用。野火烧不尽，春风吹又生，在生声不息中，好好“不响”，好好“回响”。No.5678 原创首发文章｜作者 知止斋主开白名单 duanyu_H｜图片 视觉中国
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